www.8029.com大地小说家辞典: 韩吏部生平与写作简单
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  【注099】明·陈继儒《小窗幽记·卷一·集醒》同文。缺“知此”后语。

本版《增广贤文》正文及注解如下:

巫医、乐师、百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣!巫医、乐师、百工之人,君子不齿。今其智乃反不能及,其可怪也欤!

  伏久者飞必高,开先者谢独早;知此,可以免蹭蹬之忧,可以消躁急之念。

【注】*(1)卜:占卦。(2)鹪鹩(音焦辽):小鸟名。♀(3)巢:指鸟、蚁、蜂等的窝,此处名词动用为筑窝。(4)鼹(音宴)鼠:地老鼠。*(5)大兵:旧时指士兵,此处比喻战争。(6)疫(yi):瘟疫。♀(7)片言九鼎:形容几句话的作用很大。九鼎:古时与(黄钟)大吕一样,都是国家的宝器。*(8)福田:佛家称积善可得福报,就像种田可得收获一样。(9)阎君:阎王。

答张十一功曹

  【注解】

【注】(1)假饶:即使,纵然。(2)鬓丝:两鬓的白发。*(3)畅:痛快,尽情。*(4)天机:比喻自然界的秘密。♀(5)浪生:随便产生。*(6)生意:生机,比喻富有生命力的气象。(7)胡:何。♀(8)妄别:擅自区分、辨别。♀(9)妍媸(音吃):美丑,好坏。妍(yan):美丽。媸:相貌丑。

文创作理论上:他认为道(即仁义)是目的和内容,文是手段和形式,强调文以载道,文道合一,以道为主。提倡学习先秦两汉古文,并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。主张学古要在继承的基础上创新,坚持“词必己出”、“陈言务去”。重视作家的道德修养,提出养气论,“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”(《答李翊书》)。提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。在作品风格方面,他强调“奇”,以奇诡为善。

  【译文】

【注】(1)炮:煎炒。*(2)烹:煮。(3)箸(音住):筷子。(4)齑(音击):调味的佐料。*(5)殊:差异。(6)先达:有德行而又显达的先辈。*(7)笑:欢笑。*(8)弹冠:掸去帽子上的尘土,准备做官。♀(9)束带:系腰带,指整理衣冠,以示对人尊重。此与“投珠”都比喻为他人效力。*(10)投珠:赠送明珠。*(11)节:节制。*(12)嗜(shi)欲:指耳目口鼻等方面贪图享受的要求。(13)殂(cu):死亡。

韩愈在教学方法上注重生动活泼。他“讲评孜孜,以磨诸生,恐不完美,游以恢笑啸歌,使皆醉义忘明。”教学是一种感情艺术,韩愈“抗颜为师”“以师自任”对教育事业的深厚感情,正是他教学生动活泼、不拘俗套的原因所在。

  隐伏很久的鸟飞翔必然高远;开放争先的花凋谢独自提早;知道这个道理,可以免除困顿失意的忧虑,可以消解躁动急切的念头。

【注】♀(1)一口:一张嘴,此处指一个人。口:人口*(2)引酵(jiao):酿(niang)酒时用于发酵的浆液,俗称酒引子。

1、关于教育目的的学说

  蹭蹬:困迫不得志的意思,失势貌。《文选·木华〈海赋〉》:“或乃蹭蹬穷波,陆死盐田。”李善注:“蹭蹬,失势之貌。”困顿,失意。唐·杜甫《上水遣怀》诗:“蹭蹬多拙为,安得不皓首。”

和气致祥,乖气(1)致戾(2)。玩人丧德,玩物丧志(3)。福至心灵,祸至心晦(4)。受宠若惊,闻过则喜。创业固难,守成不易。

韩集古本,以南宋魏怀忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》为最善;廖莹中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遗文》(明徐氏东雅堂翻刻)最为通行。清代顾嗣立、方世举各有诗集单行注本。今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》是另行系年的集注本。另外,为韩集作校勘或补注而不列正文者,有宋方崧卿、朱熹,清陈景云、王元启、沈钦韩、方成和今人徐震。年谱以宋洪兴祖《韩子年谱》最为详备。赵翼《瓯北诗话》、方东树《昭昧詹言》、林纾《韩柳文研究法》中有关部分,是评论其诗文的代表著作。

  躁急:急躁,见二九三【注解】。躁动,因急躁而行动,浮躁好动。宋·范仲淹《答手诏条陈十事》:“如此,则内外朝臣各务久於其职,不为苟且之政,兼抑躁动之心。”急切,紧急,迫切。《后汉书·崔寔传》:“不彊人以不能,背急切而慕所闻也。”李贤注:“背当时之急切,而慕所闻之事,则非济时之要。”

【注】*(1)貌相:此处指以貌取人。*(2)蓬蒿:飞蓬和蒿子,此处借指草野。*(3)茅茨:用茅草和芦苇盖的屋子,此处借指贫寒之家。*(4)“万世”句:秦王嬴政灭六雄后,建立统一的中央集权制大秦帝国,自称始皇帝,意在传皇位万世乃至无穷,不期帝国竟亡于二世胡亥之手。♀(5)败砌(qi):指垮了的台阶。(6)悉:皆。*(7)竞:竞争,引申为翻腾。*(8)鄙吝:鄙俗。

【题解】

  【评语】

辜晓波:增广贤文(附注资藏版)

杂说四

  秦朝末年陈胜起兵于农家,反抗秦朝的暴政,虽然后来事败被杀,却留名千古,万世流芳。他在少年的时候和其他少年一同锄地,大家都笑他。他说了一句大话:“燕雀安知鸿鹄志。”他后来果然起兵抗秦而成功。以鸟来比人所谓“伏久者飞必高”,以花来比人所谓“开先者谢独早”。陈胜起兵最先亦是先行失败的一人,汉高祖刘邦起兵最迟年龄亦晚,可是成功最大,先灭秦而后灭楚,造就了汉朝四百年的基业。以人比物虽不尽恰当,但参之人事窥以天道,离道就不远了。是以成功的迟早,凋谢的先后,虽是人事的努力,其中却有天道的存在。又何必斤斤於蹭蹬之忧呢?孟子劝人应抱“穷则独善其身,达则兼济天下”的处世态度,所以心事都应容忍等待时机,绝对不可灰心丧志,因为一个能“独善其身”的人,就无法“兼济天下”。《水浒传》中宋江在吟了一首“西江月”词说:“自幼曾攻经史,成长亦有权谋,恰如猛虎卧荒邱(丘),潜伏爪牙忍受。不幸刺文双颊,那堪配在江洲?他年若得报冤仇,血染浔阳江口!”另外他又写了一首“西江月”说:“心在山东身在吴,飘蓬江海漫嗟呼(吁);他时若遂凌云志,敢笑黄巢不丈夫。”这者说明了“见微知著,守正待时”的道理。一个有事业心的人,必须学会等待时机,要想成就一番事业,就不能因为自己眼下的处境地位不如意而丧志,不能因为时间的消磨而灰心。古往今来功成名就者,有少年英雄,也有大器晚成。不管怎样,急于露头角就难于成气候,急功近利不足成大事,急躁不得持久便容易患得患失,容易失望悲观。只有守正而待时,善于抓住机会而又坚定志向。才有可能走向成功。

酒逢知己饮,诗向会人吟。相识满天下,知心能几人。相逢好似初相识,到老终无怨恨心。平生不作皱眉(1)事,世上应无切齿人。栖迟蓬户(2),耳目虽拘(3)而神情自旷(4);结纳(5)山翁,仪文(6)虽略而意念(7)常真。萤(8)仅自照,雁不孤行。

韩愈在阐述教师问题时,认识到了“道与师”、“道与业”、“师与生”之间既矛盾又统一的关系,含有朴素的唯物辩证法的因素。提出了教师既应忠于理想,传播真理,又要学有专长,认真授业;提出了既要教师起主导作用,又要学生以能者为师,提倡教学相长,这些卓越的见解,不但丰富了我国古代教育理论,而且对我们今天正确理解教师职责、政治与业务、教书育人、教师与学生之间的关系,均具有启发意义。

【注】*(1)情:疑为“惰”字之误。惰(duo):懒,与“勤”相对。♀(2)奔驰:急跑,形容奔波谋生。(3)代老:替老人做事。

思想渊源于儒家,但亦有离经叛道之言。他以儒家正统自居,反对佛教的清净寂灭、神权迷信,但又相信天命鬼神;他盛赞孟子辟排杨朱、墨子,认为杨、墨偏废正道,却又主张孔墨相用;他提倡宗孔氏,贵王道,贱霸道;而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨击二王集团的改革,但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上,与二王的主张并无二致。这些复杂矛盾的现象,在其作品中都有反映。

【注】♀(1)悖(音背):违背道德。

策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意,执策而临之曰:“天下无马。”呜呼!其真无马邪其真不知马也!

乐不可极,乐极生哀;欲(1)不可纵,纵欲成灾。百年容易过,青春不再来。欲寡(2)精神爽,思多血气衰。一头白发催将去,万两黄金买不回。略尝辛苦方为福,不作聪明便是才。终身疾病,恒(3)从新婚造起;盖世勋猷(4),多是老成建来。

调张籍

英雄行险道,富贵似花枝。人情莫道春光好,只怕秋来有冷时。父母恩深终有别,夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿,大限(1)来时各自飞。早把甘旨(2)勤奉养,夕阳(3)光景不多时。

古之学者必有师。师者,所以传道授业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑惑而不从师,其为感也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。

【注】♀(1)“纵令”句:即使别人许愿暂时答应自己的要求。然诺:答应。相许:当面许愿。*(2)悠悠:遥远,比喻人心相隔。*(3)路行:行路,比喻陌路人。*(4)当局:身在局中的当事人。*(5)昧:糊涂,不明白。

二是文起“八代之衰”的古文运动。韩愈提倡古文,是为了“文以载道”。古文运动与复兴儒学的目标是一致的,对我国古代教育是有好的影响的。古文运动在意识形态方面主张儒家思想。古文运动在文体上排队自魏晋以来盛行的****空泛脱离实际的陈词滥调,给古代教育教学工作树立了良好的学风。古文运动名为复古实则是革新。

【注】*(1)三光、三慌:旧时指妇女梳头、洗脸、裹脚三项“妇容”工作。早起有充裕时间整理,故能“三光”,迟则慌矣。♀(2)快心事:只图一时痛快和满意的事。*(3)汤武:商朝的开国之君成汤(又称商汤)和周文王的儿子周武王姬发。(4)谔(e)谔:形容直话直说。*(5)桀纣:夏朝的末代之君夏桀和商朝的末代之君商纣(又称殷纣)。夏桀为商汤所灭,商纣为周武王所灭。成汤曾定都于亳(今河南商丘附近),自盘庚迁都于殷(今河南安阳殷墟遗址)后,史家多称商朝为殷或殷商。♀(6)唯唯:即唯唯诺诺,形容一味顺从别人的意见。

送桂州严大夫同用南字

【注】♀(1)贱:下贱,此指鄙视。(2)律:约束。*(3)出将入相:出则为将,入则为相。“上马击狂胡,下马草军书”(陆游),文韬武略,智勇双全。*(4)妥妥亭亭:妥当适中。妥:妥当,稳妥。亭:适中,均匀。*(5)御气:抵挡生气发怒,即制伏怒气。御:抵挡。

圣人无常师,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:“三人行,则必有我师。”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。

【注】(1)阴:光阴。

风息时,休起浪;岸到处,便离船。隐恶扬善,谨行慎言。自处超然(1),处人蔼然(2)。得意欿然(3),失意泰然(4)。老当益(5)壮,穷(6)且益坚。

【题解】

谦恭待人,忠孝传家。不学无术,读书便佳。男以女为室,女以男为家。根深不怕风摇动,表(1)正何愁日影斜。能休(2)尘境(3)为真境(4),未了(5)僧家是俗家。成家犹如针挑土,败家好似水推沙。池塘积水堪防旱,田地深耕足养家。

韩愈(768~824)唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳(今河南省孟州市)人,郡望昌黎,世称韩昌黎。因官吏部侍郎,又称韩吏部。谥号“文”,又称韩文公。在文学成就上,同柳宗元齐名,称为"韩柳"。他是唐代古文运动的倡导者,世盛称其“文起八代之衰”。

因风吹火,用力不多。光阴似箭,日月如梭。吉人(1)之辞(2)寡,躁人(3)之辞多。黄金未为贵,安乐值钱多。儿孙胜于我,要钱做什么?儿孙不如我,要钱做什么(4)?会使不在家豪富,风流不在著衣多(5)。

韩愈在教育史上的最突出的贡献是他关于“师道”的论述。唐德宗贞元18年(公元802年),社会上存在着严重的“耻学于师”的风气,而且,这种风气已从魏晋始流传几百年了,“师道之不闻也久矣”,当时韩愈刚进国子监当四门博士,面对这种不良风气,为恢复师道,不仅自己抗颜为师,并做《师说》,对师道作了精辟的论述。当时柳宗元评论说:在“师道不存的情况下,唯独韩愈不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师”。《师说》的基本精神与“古文运动”中的“文以载重”的思想是一致的。《师说》是我国教育史上第一篇比较全面地从理论上论述师道的文章。它的思想意义在于它继承和发展了前人关于师道的观点,是有创见的,是韩愈教育思想的精髓,为我国教育史提供了新的比较进步的见解。《师说》这篇文章虽然只有456个字,但它精湛的思想却一直影响着历代教育工作者,是我国古代教育史中珍贵的教育文献。是一份宝贵的教育遗产。

一举(1)首登龙虎榜(2),十年身到凤凰池(3)。进德修业,要个木石的念头(4),若稍涉矜夸,便趋欲境;济世经邦(5),要段云水的趣味(6),若一有贪恋,便堕危机。

嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚;圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎!

善恶关头休错认,一失人身万劫(1)难。积德若为山,九仞(2)头休亏一篑(3);容人须学海,十分满尚纳(4)百川。为善最乐,为恶难逃。养兵千日,用(5)在一朝。国清才子贵,家富小儿娇。士(6)为知己用(7),节(8)不岁寒凋(9)。

马之千里者,一食或尽粟一石。食马者,不知其能千里而食也;是马也,虽有千里之能,食不饱,力不足,才美不外见,且欲与常马等,不可得,安求其能千里也!

【注】*(1)痴人:疯傻之人。*(2)出路:通向外面的道路,引申为到外面去。

韩愈是我国唐代著名的文学家、思想家,号称“文人之雄”,曾倡导古文运动,被后人列为唐宋八大家之首。同时,韩愈又是一位很有影响的教育家。

家庭和睦,疏食(1)尽有余欢;骨肉乖违(2),珍馐亦减至味。观过知仁(3),投鼠忌器(4)。爱而知其恶,憎而知其善(5)。贫而无怨难,富而不骄易(6)。

雉惊弓满劲箭加。冲人决起百余尺,红翎白镞随倾斜。将军仰笑军吏贺,五色离披马前堕。

恩宜自淡而浓,先浓后淡者,人忘其惠(1);威宜自严而宽,先宽后严者,人怨其酷(2)。以积(3)货财(4)之心积学问,则盛德(5)日新;以爱(6)妻子之心爱父母,则孝行自笃(7)。

韩愈出生在一个官僚地主家庭和书香门第。他三岁而孤由其伯兄抚养,12岁时其兄韩会病故,由其寡嫂养大成人。韩愈从幼年时期便饱尝寄人篱下之苦和长期颠沛流离的艰辛,经历兵荒马乱、动荡不安的岁月。这种经历促使他早熟,形成了较强的自我奋斗精神。25岁擢进士第,29岁任节度使观察推官,35岁授四门博士,36岁迁监察御史。后因直言谏上被贬,38岁遇赦,做江陵法曹参军,39岁后历任国子博士、都员外郎、河南令、职方员外郎、比部郎中、史馆修撰、考功和制诰、中书舍人等官职。元和12年,因评淮西吴元济之乱有功,被升迁为刑部侍郎,进入大员之列。后因谏迎佛骨,被贬为潮州刺史,后又内迁为表州刺史。穆宗继位后,召回韩愈任国子祭酒。长庆元年转为兵部侍郎,后一度任京兆尹兼御史大夫,又为吏部侍郎,长庆4年病卒,享年57岁。赠礼部尚书,谥号“文”。

【注】(1)书吏:衙门里的文官。(2)庙祝:庙中主事者。(3)过:过失。(4)攘(音嚷):偷盗。♀(5)黄鹂语:借指家中的闲言碎语。黄鹂:鸟名,又叫鸧(cang)鹒(geng)或黄莺,叫声动听。♀(6)荆花:蓝紫色的灌木小花,比喻家中的兄弟。*(7)弥:遮掩。*(8)消:消除,使消失。

昵昵儿女语,恩怨相尔汝。划然变轩昂,勇士赴敌场。浮云柳絮无根蒂,天地阔远随飞扬。

学须静,才须学。非学无以广才,非静无以成学。行义(1)要强(2),受谏(1)要弱(2)。生于忧患,死于安乐。闲时不烧香(3),急时抱佛脚(4)。不患老而无成,只怕幼而不学。

世有伯乐然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有;故虽有名马,只辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也。

不因渔父引,怎得见波涛?但知口中有剑,不知袖里藏刀。春蚕到死丝方尽,恶语伤人恨难消。入山不怕伤人虎,只怕人情两面刀。

未报恩波知死所,莫令炎瘴送生涯。吟君诗罢看双鬓,斗觉霜毛一半加。

结交须胜己,似我不如无。同君一夜话,胜读十年书。求人须求大丈夫,济人须济急时无。渴时一滴如甘露(1),醉后添杯不如无。作事惟求心可以,待人先看我何如。害人之心不可有,防人之心不可无。酒中不语真君子,财上分明大丈夫。白酒酿成缘(2)好客,黄金散尽为收书。

韩愈的政治观点反映在他的《原道》、《原人》、《谈荀》、《州孔子庙碑》等文章中,文中表达的是他的忠君、清政、兼礼法、重传统的一整套新儒学的思想。这是他的教育思想的政治理论基础和具体内容。他的反佛斗争中的批判精神,对当时的教育有积极的影响。

儿孙自有儿孙福,莫与儿孙作马牛。人生七十古来稀(1),问君还有几春秋?当出力处须出力,得缩头时且缩头。生年不满百,常怀千岁忧。逢桥须下马,有路莫登舟。路逢险处须当避,事到头来不自由。

【注】*(1)做得清:此处指家事都处理清白了。(2)品:品行。*(3)守得定:此处指家业都守住了。(4)惺:清醒。♀(5)“富贵”六句:袁先生说周先生的原注为“田也大,产也大,子孙出来祸也大。借问此理是何如?子孙有钱胆子大,破产行凶都不怕。田也小,产也小,子孙出来祸也小。借问此理是何如?子孙无钱胆子小,忍气吞声也过了。”

(1)师和“道”是密切结合,不可分离的。“道之所存,师之所存”。这是阐述教师标准的,意识是一个教师没有一定的“道,”那就不成其为教师,“道”是师存在的基础,是师存在的前提条件,师道不可分离。我们将“道”理解为一种主义、信仰和理想,那么它就是一个符合客观规律的教育思想。教师承担的社会职责是离不开政治信仰和理想的。离开政治信仰的教师是不存在的。

【注】♀(1)上上智:极高的智慧。*(2)了了:明白,懂得。♀(3)烈士:古代指有志于建立功业的人。♀(4)千乘:一千辆兵车。古时四匹马拉一辆兵车,叫一乘。此喻财产多而富有。*(5)一文:一文钱。♀(6)敌:抵挡。(7)方寸:心,此指和善之心胸。

韩愈的一生,曾从事过不少活动,应该提到的主要有三项:

传家二字耕与读,防家二字盗与奸,倾家二字淫与赌,守家二字勤与俭。作种种之阴功(1),行时时之方便。不汲汲(2)于富贵,不戚戚(3)于贫贱。素位(4)而行,不尤不怨。先达之人可尊也,不可比媚(5);权势之人可远也,不可侮慢(6)。

礼乐是指思想文化、行为举止方面,刑政是指政治法律方面,两者不可或缺。

言忠信(1),行笃(2)敬。君子安贫,达人(3)知命(4)。惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣(5)。爱人者,人恒(6)爱;敬人者,人恒敬。好讼之子,多致终凶;积善之家,必有余庆。损友(7)敬而远(8),益友亲而近。善与人交,久而能敬。过则相规(9),言而有信。

2、关于教育作用的学说

水至(1)清,则无鱼;人至察(2),则无徒(3)。痴人畏妇,贤女敬夫。妻财之念重,兄弟之情疏。宁可正而不足,不可斜而有余。认真还自在,作假费工夫。是非朝朝有,不听自然无。久住令人贱,频来亲也疏。但看三五日,相见不如初。人情似水分高下,世事如云任卷舒(4)。

韩愈,字退之,河南南阳(今孟县)人,生于公元768年,卒于公元824年。其郡望昌黎,故自称韩昌黎。韩愈官至吏部侍郎,故后人也称他韩吏部。

【注】*(1)恢恢:形容非常广大。*(2)见官莫向前:意即见到官员要恭敬,不要走在他前面。*(3)做官莫在后:意即当官不能落后,因为要出人头地。一作做客莫在后,意即做客不要迟到,要尊重主人,不让主人等候。♀(4)会数:见面的次数多。数(shuo):屡次。*(4)不渗(shen)漏:意即考虑周全。渗漏:液体慢慢地透过或漏出,比喻有破绽(zhan)。

韩愈的政治主张就是儒家的仁义之道以及“三纲”“六纪”之说。他对人才规格的要求是:忠君、清政、兼理法、继传统几个要点。为此,韩愈阐发了《大学》的“修齐治平”的观点,进一步将培养目标标准化。《大学》是《礼记》中的一篇,自韩愈起《大学》的地位被提高了。韩愈在《原道》里引用了《大学》里的一段重要的话:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心,先诚其意。”然则,“古之所谓正心而诚其意者,将以有为也”。这段话的意思是将修心养性看成是万事之本。强调:“诚意”、“正心”的目的是齐家治国平天下。宋朝以后,《大学》成为独立的儒家经典,被列为“四书”之一。

【注】*(1)皱眉:不悦的神态,引申为讨厌。♀(2)栖迟蓬户:居住草屋。栖(qi)迟:栖身,也作栖止。蓬户:草屋。♀(3)拘:限制。*(4)旷:心境开阔。(5)结纳:结交。♀(6)仪文:礼节仪式。*(7)意念:念头,想法。*(8)萤:萤火虫,腹部尾端发微光,比喻本事太小。

一是“道济天下之溺”的反佛兴儒活动。这是当时巩固中央集权的政治要求。韩愈生活在“安史之乱”之后的中唐时期,他一生经历了代、德、顺、宪、穆宗五个皇帝的执政年代。这个时期的主要社会矛盾是统一的中央集权和藩镇割据的地方势力之间的矛盾。统治阶级认识到只有大力提高儒家思想的政统地位,才能形成适合封建统治阶级要求的意识形态,巩固其统治地位。韩愈自幼学六经百家之书,《旧唐书韩愈传》记载:“愈自以孤子,幼刻苦学儒……”《答李翊书》说:“始者非三代两汉之收不敢观,非圣人之志不敢存”。说明韩愈的世界观自幼就是在儒家学说的熏陶下形成的,成为孔孟之道的忠实信徒。欧阳修说:“韩氏之文之道万世所共尊,天下所共传而有也”。苏轼谓:韩氏“文起八代之衰,道济天下之溺”,“浩然而独存”。(《潮州韩文公庙碑》)韩愈自认为在“抵排异端,攘斥佛老”,复兴儒学方面有“回狂澜于既倒”之功劳。

毋私小惠(1)而伤大体,毋借公论而快私情。毋以己长而形(2)人之短,毋因己拙(3)而忌(4)人之能。毋恃(5)势力而凌(6)逼孤寡,毋贪口腹而恣(7)杀牲禽。倚势凌人,势败人凌我;穷(8)巷追狗,巷尽狗咬人。见色而起淫心,报(9)在妻女;匿(10)怨而用暗箭,祸延子孙。

师说

贫家光扫地,贫女净梳头,景色虽不丽,气度自优游(1)。器具质而洁,瓦缶(2)胜金玉;饮食约(3)而精,园蔬愈(4)珍馐(5)。无益世言休著口,不干己事少当头。留得五湖明月在,不愁无处下金钩。休向君子谄媚,君子原无私惠;休与小人为仇,小人自有对头。名利是缰锁,牵缠时,逆则生憎,顺则生爱;富贵如浮云,觑(6)破了,得亦不喜,失亦不忧。

文学主张与创作

早起三光,迟起三慌(1)。顺天者存,逆天者亡。世路风波,炼心之境;人情冷暖,忍性之场。爽口食多终作疾,快心事(2)过必生殃。汤武(3)以谔谔(4)而昌,桀纣(5)以唯唯(6)而亡。

休垂绝徼千行泪,共泛清湘一叶舟。今日岭猿兼越鸟,可怜同听不知愁。

道路各别,养家一般。逸(1)态闲情,惟期(2)自尚(3);清标(4)傲骨,不愿人怜。他急我不急,人闲心不闲。富人思来年,贫人顾眼前。

韩愈作《子产不毁乡学颂》,批评了当时不重视地方教育的现象,歌颂郑子产的不毁乡学。他重视地方教育,在潮州做刺史时,拿出自己的薪俸兴办州学,发展地方教育。

【注】*(1)务:务必。*(2)下学而上达:此孔子语,讲学习要由浅入深、循序渐进。(3)壑(音贺):山沟或大水坑。♀(4)芳规:好的规矩。芳:美好的。(5)校:较也,较量。*(6)雌雄:比喻胜负、高下。

在《师说》中,关于教师职责,师生关系的论述已是教学客观规律的很有价值的概括了。关于学生如何“进学”的问题,韩愈在《进学解》中提出的第一句名言就是:“业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。”这是他治学多年宝贵经验的结晶,也是他对先人治学经验的总结。在这里他要求学生在业务方面要“精”,在德行方面在“成”,而达到精和成的惟一方法,就是“勤”和“思”;反之,如果嬉游终日,不勤奋用功,那么学业就会荒废,如果随随便便,不认真思考,那么德行就会毁堕。这些虽然都是平凡的道理,但是,它却是学习成败的规律。韩愈用明确、形象的语言固定下来了,对后来人们的学习和思想修养,起了极为有益的影响,成为人们的座右铭。自古以来,在学业上有成就的人都离不开勤奋和独到。韩愈在文学方面高深的造诣,就是靠这两条得来的。

【注】(1)逸:安闲。(2)期:希望。(3)尚:高尚。*(4)清标:清高自标。

(2)教师的任务是传道、授业、解惑。《师说》中开宗明义第一句话就是“古之学者必有师,师者,传道、授业、解惑也。”在我国教育史上第一次完整地对教师的职责进行了论述。这个论述从韩愈作《师说》起至今一直在启示着教师忠实地履行着自己的天职,这个论断的生命力就在于韩愈的很大程度上提示了教师的职责这一客观真理。韩愈所说的“传道”当然指的是传儒家之道,传儒家修身、齐家治国评天下之道。授业是指讲古文六艺之类的儒家经典,受到文化知识方面的教育。解惑则指教师在教学过程中解答学生在“道”与“业”两方面的疑。他认为上述三项任务是紧密相联的,但传道是教师的首要任务,传道是目的,是方向,授业解惑是进行传道的过程和手段。三是有主有次前后有序,职责分明地论述了教师的工作,在当时起到了提高教师的社会地位,开创一代师风的作用。

【注】*(1)“非意”二句:语出《晋书》,即恶意慢待,可用道理消除。干:慢待,置之不理。遣:消除。♀(2)邻保:邻居。♀(3)讶:诧异。

韩愈是“性三品”论者。他写了《原性》一文,表达了他人性论的基本观点。他认为人性是先天的,人性具有“仁、义、礼、智、信”等道德品质;“性”分上中下三品。上品的人“善焉”,中品的人“可导而上下也”,而下品的人则是“恶焉”;他认为性之外还有情,情是“接于物而生的”,它包括“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”等七种。情也是分上中下三品的,他认为具有上品性的人,七情的表现都能“适中”;具有中品性的人,要求七情适中,但往往“有所甚”“有所亡”,即过与不及,而不能恰如其分;具有下品性的人,“直情而行”,毫不控制。

【注】*(1)露白:露财。(2)诛:杀。♀(3)谄(音产):谄媚。*(4)声色:歌舞与女色,此处指说话时的声音与脸色。

在写作教学上韩愈是更有见地的。从“文以载道”观点出发,“以道弘文”。他认为“道盛则气盛,气盛则文昌,文以贯道,文以明道,文以载道”,这是写作的基本特点。他还认为写文章要奇雄简约,浩浩荡荡,势不可挡。他的文章自成体系,形成所谓“韩文”派,影响深远。

众口难辩,孤掌难鸣。当场不战,过后兴兵。一肥(1)遮百丑,四两拨千斤。无病休嫌瘦,身安莫怨贫。岂能尽如人意,但求不愧我心。雨露不滋(2)无本(3)草,混财(4)不富命穷人。

山净江空水见沙,哀猿啼处两三家。筼筜竞长纤纤笋,踯躅闲开艳艳花。

辜晓波:增广贤文(附注资藏版)

僧言古壁佛画好,以火来照所见稀。铺床拂席置羹饭,疏粝亦足饱我饥。

心去终须去,再三留不住。非意相干,可以理遣(1);横逆加来,可以情恕。贫穷患难,亲戚相顾;婚姻死丧,邻保(2)相助。亲者毋失其为亲,故者毋失其为故。得意不宜再往,凡事当留余步。宁使人讶(3)其不来,勿令人厌其不去。

听颖师弹琴

算什么命?问什么卜(1)?欺人是祸,饶人是福。鹪鹩(2)巢(3)林,不过一枝;鼹鼠(4)饮河,不过满腹。大俭之后,必有大奢;大兵(5)之后,必有大疫(6)。天眼恢恢,报应甚速。人欺不是辱,人怕不是福。人亲财不亲,人熟礼不熟。百病从口入,百祸从口出。片言九鼎(7),一公百服。点石化为金,人心犹未足。不肯种福田(8),舍财如割肉。临时空手去,徒向阎君(9)哭。

关于兼礼法,这里的礼指的是封建等级制度。“仁”与“礼”是儒家思想中相辅相成、互为一体的两个方面。韩愈将礼乐刑政并提,做为治国之方。他奉“六经”又通百家,是文人又兼官僚,修文事也治军事,因此,在治国问题上,他主张儒经与法律兼顾,刑政与教化并重。

【注】♀(1)徒:空的,没有凭借的。*(2)惜:舍不得。*(3)孺子:小孩子。

山石

宁遭父母手(1),莫遭父母口(2)。狗不嫌(3)家贫,儿不嫌母丑(4)。

他三岁而孤,受兄嫂抚育,早年流离困顿,有读书经世之志。20岁赴长安考进士,三试不第。25~35岁,他先中进士,三试博学鸿词科不成,赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36~49岁,任监察御史,因上书论天旱人饥状,请减免赋税,贬阳山令。宪宗时北归,为国子博士,累官至太子右庶子。但不得志。50~57岁,先从裴度征吴元济,后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨,贬潮州刺史。移袁州。不久回朝,历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。

但行好事,莫问前程(1)。钝(2)鸟先飞,大器(3)晚成。千里不欺孤(4),独木不成林。

本文见《昌黎先生集》。为作者赠李蟠之作。主旨在于阐明师道。“由魏晋氏以下,人益不事师。今之世,不闻有师;有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。”(柳宗元《答韦中立论师道书》)

【注】*(1)祭:祭祀(用品)。*(2)厚:(感情)深厚,此指优厚地(侍奉父母)。*(3)谨:小心(侍奉)。♀(4)雅操:高尚的情操。♀(5)琅玕(音郎干):像珠子的美石,引申为珠玉。

苍苍森八桂,兹地在湘南。江作青罗带,山如碧玉篸。户多输翠羽,家自种黄甘。远胜登仙去,飞鸾不假骖

【注】*(1)刀兵戈矛:古时兵器,此处比喻危险。♀(2)孔颜:孔子及其弟子颜渊♀(3)销膏靡骨:融化脂肪,腐蚀骨髓。膏(gao):脂肪。靡:糜也,烂。♀(4)针砭(音边):古代治病用的针和石刀。*(5)砥节砺行:磨炼节操和品行。砥、砺为粗细磨刀石,砥砺合用则引申为磨炼。

【原文】

真士无心邀(1)福,天即就无心处牖(2)其衷(3);险人(4)着意避祸,天即就着意处夺其魄(5)。权贵龙骧(6),英雄虎战,以冷眼观之,如蝇竞血(7),如蚁聚膻(8);是非蜂起,得失蝟兴(9),以冷情(10)当(11)之,如冶(12)化金,如汤消雪。

夜深静卧百虫绝,清月出岭光入扉。天明独去无道路,出入高下穷烟霏。

钱财如粪土,仁义值千金。作事须循(1)天理,出言要顺(2)人心。心术(3)不可得罪于天地,言行要留好样与儿孙。处富贵地,要矜(4)怜贫贱的痛痒(5);当少壮时,须体念衰老的酸辛(6)。

韩愈在教育教学活动中除亲自执教之外,还表现在对科举制度和传统教育的批判上,并提出了一些很有价值的观点,指出当时科举制度的流弊是:“有司者,好恶出于真心。”他认识到靠科举考试是选不到人才的。同时他还提出了识别人才、培养人才的有见地的学说,如他在《杂说四马说》一文中提出了“世有伯乐,然后有千里马;千里马常有,而伯乐不常有”的观点。这就是说,他认为人才总是有的,关键在于能否加以识别和扶持,只要善于鉴别又培养得当,人才就会大量涌现出来。

【注】(1)鹬(音玉):一种较大的水鸟。(2)蚌(音棒):水生有壳的软体动物,俗称贝壳。♀(3)心类穿窬:内心像盗贼穿墙一样。窬(音于):从墙上爬过去。♀(4)马牛而襟裾:给马和牛穿上衣服就显得华而不实,不伦不类。襟裾:衣服的前后部分,此处借指衣服。

山石荦确行径微,黄昏到寺蝙蝠飞。升堂坐阶新雨足,芭蕉叶大支子肥。

河狭(1)水急,人急计生。饱暖思淫佚(2),饥寒起盗心。飞蛾扑灯甘就镬(3),春蚕作茧自缠身。

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        辜晓波2017年1月于湖北夷陵

这里所说的教育作用是指教育在发迹人性上的作用。我国古代教育家、思想家,都谈关于人性的问题,就儒家而言,在韩愈之前就有“性善”、“性恶”“性三品”等学说。他们谈论“人性”的目的,是说明统治阶级均受命于天,生来就是“治人者”,劳苦大众生来就是“愚”的、“恶”的,是“治于人者”。

群居守口(1),独坐防心(2)。志从肥甘(3)丧(4),心以淡泊(5)明。有钱堪(6)出众,遭难莫寻亲。远水难救近火,远亲不如近邻。两人一般心,有钱堪买金;一人一般心,无钱堪买针。力微休负重,言轻莫劝人。听话如尝汤(7),交财始见心。易涨易退山溪水,易反易覆小人心。画虎画皮难画骨,知人知面不知心。谁人背后无人说,哪个人前不说人?

韩愈所说的“清政”,是指为官要廉政,政治要清明,要能除弊抑暴,目的是巩固封建国家的政权。

辜晓波:增广贤文(附注资藏版)

韩愈自己勤奋求学,曾几度做大学教授,招收过很多学生,成为当时大批青年的导师,所以,在自学和教学方面均有相当丰富的经验和卓越的见解。

【注】♀(1)认:认识,分辨。*(2)施:给予。(3)沽(音孤):卖。(4)善贾(音古):好价钱。♀(5)瓦甑(音赠):陶制炊具。*6.堕(duo):掉,引申为打破或毁坏。(7)反顾:回头看。

湘中酬张十一功曹

衙门八字开,有理无钱莫进来。天灾不时有,谁家挂得免字牌?用人不宜刻(1),刻则思效(2)者去;交友不宜滥(3),滥则贡(4)谀(5)者来。财是怨府(6),贪为祸胎。

他善于扬弃前人语言,提炼当时的口语,如“蝇营狗苟”(《送穷文》)、“同工异曲”、“俱收并蓄”(《进学解》)等新颖词语,韩文中较多。他主张“文从字顺”,创造了一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言,扩大了文言文体的表达功能。但他也有一种佶屈聱牙的文句。自谓“不可时施,只以自嬉”(《送穷文》),对后世有一定影响。韩愈也是诗歌名家,艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇,内容深刻;《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等,境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少,但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》,七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。

得宠思辱,居安思危。国难思良相,家贫思良妻。荣宠旁边辱等待,贫贱背后福跟随。成名每在穷苦日,败事多因得意时。声妓(1)晚景(2)从良(3),半世之烟花(4)无碍;贞妇(5)白头失守,一生之清苦(6)俱非。

雉带箭

编注:袁庭栋

唐宋八大家是指唐宋两代八散文大家的并称。即唐代韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。他们八个在古文运动中贡献最大.最初有明朝的朱右著《八先生文集》。因我国明代选家茅坤辑录他们的作品为《唐宋八大家文钞》,而因之得名,并由于该选本的广泛流传而名声远播。

增广贤文(附注资藏版)

韩愈及其教育思想

竹篱茅舍风光好,道院僧房总不如。炮(1)凤烹(2)龙,放箸(3)时与盐齑(4)无异;悬金佩玉,成灰处于瓦砾何殊(5)?先达笑(7)弹冠(8),休向侯门轻束带(9);相知犹按剑,莫从世路暗投珠(10)。厚时说尽知心,恐防薄后发泄。少年不节(11)嗜欲(12),每致中道而殂(13)。

部分诗作

【注】(1)躬(音弓):亲自。*(2)口头禅:原指有的禅宗和尚只空谈禅理而不实行,也指借用禅宗常用语作为谈话的点缀。今指经常挂在口头的词句,比喻毫无实际意义的空谈。*(3)种德:佛家称积德行善如种田,会造福后人。*(4)不为:不作为,此处指心有规矩而不违背原则。*(5)不忍:不忍心,此处指心怀仁爱而不伤天害理。

《调张籍》立意高妙,构思新奇,千百年来,有口皆颂。“李杜文章在,光焰万丈长”,是千古不易的定论;“蚍蜉撼大树,可笑不自量”,是千古流传的比喻。好诗,名句,相得益彰。

辜晓波:增广贤文(附注资藏版)

教育目的主要指培养目标,即人才的规格。教育家的政治主张规定着培养人才的标准和要求,政治主张往往就是他的教育目的。

有言逆于汝心,必求诸道;有言逊于汝志,必求诸非道(1)。吃得亏,坐一堆(2);要得好,大做小。志宜高而心宜下,胆欲大而心欲小。

抒情文中的祭文,一类写骨肉深情,用散文形式,突破四言押韵常规,如《祭十二郎文》;一类写朋友交谊和患难生活,四言押韵,如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。此外,书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等,也都是具有一定感染力的佳作。韩愈另有一些散文,如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类,完全出于虚构,接近传奇小说。韩愈散文气势充沛,纵横开合,奇偶交错,巧譬善喻;或诡谲,或严正,艺术特色多样化;扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。

讲学不尚躬(1)行,为口头禅(2);立业不思种德(3),如眼前花。一段不为(4)的气节,是撑天立地之柱石;一点不忍(5)的念头,是生民育物之根芽。

4、关于教学的论述

【注】♀(1)刻:克也,刻薄。♀(2)效:为别人效力。*(3)滥:泛滥。比喻良莠不齐。(4)贡:进奉。*(5)谀:谄媚奉承。♀(6)怨府:怨气积聚之所。

在上述诸标准中,忠群是核心内容,清政、兼礼法、重传统都是培养忠君,实行忠群思想的必然要求,儒生具备了这些品德,就可齐家治国平天下了。

辜晓波:增广贤文(附注资藏版)

李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传,皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。

【注】(1)诤(音政):直爽地劝告。(2)绳:指木匠用的墨线。(3)谏(jian):规劝。

喧啾百鸟群,忽见孤凤凰。跻攀分寸不可上,失势一落千丈强。嗟余有两耳,未省听丝篁。

【注】*(1)断:决定。

【题解】

众星朗朗,不如孤月独明;照塔层层,不如暗处一灯。鼓打千椎(1),不如轰雷一声;良田百亩,不如薄技(2)随身。富贵福泽,不过厚吾之生;贫贱忧戚,乃是玉汝于成(3)。

韩愈说的“传统”就是儒家的“道”,也就是体现“三纲”、“六纪”的封建等级制度,伦常道德和行为礼仪。

官清书吏(1)瘦,神灵庙祝(2)肥。若要人不知,除非己莫为。静坐常思己过(3),闲谈莫论人非。友如作画须求淡,邻有淳风不攘(4)鸡。小窗莫听黄鹂语(5),踏破荊花(6)满院飞。平生最爱鱼无舌,游遍江湖少是非。无事常如有事时提防,才可以弥(7)意外之变;有事常如无事时镇定,才可以消(8)局中之危。

爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者也,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。

【注】♀(1)速效:立刻应验的效果。*(2)宠:宠爱。(3)专欲:只顾自己利益的打算。

三是与以上两项活动相济相成的教育教学活动。韩愈在古文运动中敢为人师,注重师道,传道授业。提携后生,在我国古代教育中也是有着很好的影响的,对形成我国古代优良教育传统,起着积极的作用。

【注】♀(1)守口:说话谨慎,严守秘密。*(2)防心:意念平和,心无旁骛。(3)肥甘:指美味。(4)丧:丧失。*(5)淡泊:不追求名利。(6)堪(音刊):可。♀(7)尝汤:尝试汤水的味道,引申为应品味别人说话的意思。

后人对韩愈评价颇高,尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列,称为“杜诗韩笔”;苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动,开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇,重气势,有独创之功。韩愈以文为诗,把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛,增强了诗的表达功能,扩大了诗的领域,纠正了大历(766~780)以来的平庸诗风。但也带来了讲才学、发议论、追求险怪等不良风气。尤其是以议论为诗,甚至通篇议论,把诗歌写成押韵的理论,对宋代以后的诗歌产生了不良影响。

见者易,学者难。莫将容易得,便作等闲(1)看。万恶淫为首,百善孝为先。妻贤夫祸少,子孝父心宽。事亲须当养志(2),爱子勿令偷安(3)。不求金玉重重贵,但愿儿孙个个贤。却愁前面无多路,及早承欢(4)向膝前(5)。

人生如此自可乐,岂必局束为人鞿嗟哉吾党二三子,安得至老不更归

【注】♀(1)刻鹄类鹜:刻画天鹅不像,但还像个野鸭。喻接近成功。鹄(音胡):天鹅。鹜(音务):野鸭。*(2)画虎成狗:没画虎的本领却硬要画虎,结果把老虎画得像狗一样。比喻弄巧成拙。*(3)责善:要求别人做好事情的标准。*(4)可以:好,不坏。*(5)攻恶:指责别人的过失。*(6)可受:好接受。*(7)培:培养,比喻累积。♀(8)拂(fu):违背(别人的意图);如不忍拂其意。此处比喻不顺心。

本文选自《韩昌黎集·杂说》,题一作《马说》。本文题从通行古文选本。全文采用“托物寓意”手法,以千里马与伯乐的关系,揭示深刻社会问题。说乃一种文体。

举世好承奉(1),承奉非佳意;不知承奉者,以尔(2)为玩戏。得时莫夸能,不遇休妒世。物盛则必衰,有隆(3)还有替(4)。路径仄处,留一步与人行;滋味浓的,减三分让人嗜(5)。

(3)“圣人无常师”。韩愈在《师说》中提出圣人无常师的观点,是“道之所存,师之所存”观点在师生关系上的一种论述。他认为,人不分“贵贱、长少”,只要有传道授业的本领,就具备了做教师的条件。“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻”,“三人行必有吾师”是韩愈“圣人无常师”的思想渊源。“吾爱吾师,吾尤爱真理”,成为我国教育史上的优良传统,这精辟的论断,使《师说》放出异彩。

【注】*(1)乱性:扰乱本性。*(2)克己:约束自己。(3)触:遇。♀(4)药石:古时指药和治病的石针。*(5)戈矛:古时兵器,比喻是非冲突。*(6)直:公正,正义。*(7)义:情谊。*(8)庄敬:庄重谦恭。*(9)安肆:怀着任意妄为之念。*(10)偷:苟且敷衍,只顾眼前。*(11)惧法:害怕王法。此处指遵纪守法。*(12)欺公:欺侮王权。此处指违法乱纪。

唐代散文学兼诗人。性秉直,居官仍不改其性,故屡被贬。累官至吏部侍郎。他和柳宗元都是古文运动的倡导者,为了整顿旧时秩序和振兴儒道统而提供学习古文,又为了宣传古道而写作古文。他对古文创作的要求是,“必出入于仁义、“文从字顺各识职”(《南阳樊绍述墓志铭》)、“唯陈言之务去”(《答李翊书》——、“师其意不师其辞”(《答刘正夫书》)。因忠于古文,其成果颇硕,《原毁》、《进学解》、《送李愿归盘谷序》、《送孟东野序》、《杂说》、《祭十二郎文》、《张中丞传后叙》等都是优秀作品。在诗歌方面,他推崇陈子昂、李白和杜甫,是韩孟诗派的代表人物之一。他的诗,或反映时事,或写中下层文士的政治失意和个人遭遇,都很有特色,如《汴州乱》,《八月十五夜赠张功曹》、《山石》、《左迁至蓝关示侄孙湘》、《次潼关先寄张十二阁老使君》、《早春呈水部张十八员外》等。古诗往往规模宏大,才气纵横,气势雄伟。为了矫正大历诗的平庸、熟俗,他探索了诗歌发展的新路。不过象《陆浑山火》、《南山》、《石鼓歌》、《月食》等,故意搜集险怪,过分散文化、议论化,有伤诗意。生平详见《新唐书》卷一七六。

辜晓波:增广贤文(附注资藏版)

总之,韩愈是一个有远大抱负的文人。他的一生始终以天下为已任,始终奉行“达则兼济天下”,似乎从来也没有甘心“穷则独善其身”的地位。所以,他虽然遭到被贬山阳令和潮州刺史等几次重大打击,然而并不灰心颓废,报国之志不流,仍然关注人民的疾苦,他既有非常伟大的超乎常人的一面,又有敢于为天下先,敢于言常人所不敢言的顶天立地的大丈夫的伟岸气节。如谏迎佛骨,说服王庭凑之举,均为彪炳千秋史册的伟业。韩愈一生为实现自己的理想而奋斗,这种精神,可以说是留给后人的一份宝贵的精神财富。韩愈的政治品德,是儒家师徒的基本内容,使其成为一代师表,他在文学和哲学上的成就及才华使其教育思想大放异彩,开启了宋明理学的前导。他的教育思想流传至今仍具有旺盛的生命力,值得我们学习、研讨与借鉴。

【注】♀(1)樊(音烦)笼:牢笼,指尘世间。樊:鸟笼。陶潜所谓“久在樊笼里,复得返自然”,也是指超脱于尘世之外。*(2)腔子:指人的躯体。*(3)自任:自私任性。*(4)谬(miu):错误,差错。*(5)使口:动嘴,指使唤他人。(6)嗔(chen):怒,生气。

韩愈的教育思想大体可以归纳为以下几个方面:为实现“古道”而提出的教育目的的学说;与其人性论观点相联系的关于教育作用的学说;尊师重道的“师说”;在《进学解》里及其长期教育实践活动中概括出来的关于教学思想方面的理论。

【注】*(1)狭(xia):窄(zhai)。♀(2)佚(音益):逸也,安乐。♀(3)镬(音和):锅,此指滚沸的油锅。镬(huo)字为第四声,而“和”字只有当动词用时才念第四声huo,如“和药”(捣碎搅拌)。

原头火烧静兀兀,野雉畏鹰出复没。将军欲以巧伏人,盘马弯弓惜不发。地形渐窄观者多,

【注】(1)底:的。♀(2)阿姑阿翁:指婆婆与公公。*(3)“得亲”二句:系孟子语,意即要得到父母欢心,就要顺从父母意愿,这才是为人尽责和为子尽孝的原则。(4)骨肉:指家人。*(5)惕(ti)厉:警惕慎重。♀(6)委糜(mi):萎靡也,指精神不振。

自闻颖师弹,起坐在一旁。推手遽止之,湿衣泪滂滂。颖乎尔诚能,无以冰炭置我肠!

得忍且忍,得耐且耐,不忍不耐,小事变大。事以密成,语以泄败。相论逞英雄,家计渐渐退。贤妇令夫贵,恶妇令夫败。一人有庆,兆民永赖(1)。富贵家,且宽厚,而反忌克(2),如何能享!聪明人,宜敛藏(3),而反炫耀,如何不败!

3、对教师问题的论述

辜晓波:增广贤文(附注资藏版)

《师说》中所论述的观点大体有以下几个方面:

在此,我要对周希陶先生和袁庭栋先生两位前贤表示由衷的感谢,感谢他们为炎黄子孙抢救和整理了一份珍贵的历史文化遗产,也为祖国浩如烟海的文学宝库修缮了一颗璀璨夺目的靓丽明珠!同时,我也要感谢真心喜欢并收藏本版《增广》的各位朋友,因为你们的积极参与,将为更多需求本版《增广》的朋友雪中送炭,也将为更好地继承和弘扬祖国传统文化而锦上添花!

韩愈的散文、诗歌创作,实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品,均有卓越的成就。

忙中多错事,醉后吐真言。上山擒虎易,开口告人难。不是撑船手,休要提篙竿。好言一句三冬暖,话不投机六月寒。知音说与知音听,不是知音莫与谈。谗言(1)败坏真君子,美色消磨狂少年。用心计校(2)般般错,退步思量事事难。但有绿杨堪(3)系马,处处有路到长安。

韩愈认为,“三品”的人,都固定在天生的“品”的界限内,是“不移”的,不能互相转化。在“品”的内部,可用教化和刑罚,使人发生一定的改变。而教育的作用,就是在既定的品格之内使性移动。韩愈的性三品说,坚持上下品不可移,教育的作用必然要受到很大的局限。但是,他提出的“性情”之说,对宋明理学是有影响的。

贫不卖书留子读,老犹栽竹与人看。不作风波于世上,但留清白在人间。勿因群疑(1)而阻独见,勿任(2)己意而废人言。路逢险处,为人辟一步周行(3),便觉天宽地阔;遇到穷时,使我留三分抚恤(4),自然理顺情安。事有急之不白(5)者,宽之或(6)自明,勿操急(7)以速(8)其忿(9);人有切(10)之不从者,纵(11)之或自化(12),勿操切(13)以益(14)其顽(15)。

按着教育目的的要求,教育内容基本上是政治思想品德教育,即一是道德教育,包括仁义道德的整套儒家论理;二是知识教育,包括书、易、春秋;三是政治教育,包括礼乐刑政。

人平(1)不语,水平(1)不流。便宜莫买,浪荡(1)莫收(2)。不以我为德,反以我为仇。有花方酌(3)酒,无月不登楼。人有三句硬话,树有三尺绵头。一家养女百家求,一马不行百马忧。深山毕竟藏猛虎,大海终须纳细流。到此如穷千里目,谁知才上一层楼。欲知世事须尝胆(4),会(5)尽人情暗点头(6)。受恩深处宜先退,得意浓时便可休。莫待是非来入耳,从前恩爱反为仇。

韩愈对当时的学校教育提出了批评。他做四门博士时,请求恢复国子鉴生徒,要用学校来培养人才;做国子博士时,作《师说》、《进学解》,倡导尊师重道,指出成才之道;做国子祭酒时,奏请严选儒生为学官,整顿国学。

榜(1)上名扬,蓬门(2)增色;床(3)头金尽,壮士无颜。由俭入奢易,由奢入俭难。少成(4)若天性,习惯成自然。自奉必须俭约,宴客切勿留连。

论说文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇,有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等,它们大都格局严整,层次分明。嘲讽社会现状的杂文,短篇如《杂说》、《获麟解》,比喻巧妙,寄慨深远;长篇如《送穷文》、《进学解》,运用问答形式,笔触幽默,构思奇特,锋芒毕露。论述文学思想和写作经验的,体裁多样,文笔多变,形象奇幻,理论精湛。叙事文在韩文中比重较大。学习儒家经书的,如《平淮西碑》,用《尚书》和《雅》、《颂》体裁,篇幅宏大,语句奇重,酣畅淋漓;《画记》直叙众多人物,写法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。继承《史记》历史散文传统的,如名篇《张中丞传后叙》,融叙事、议论、抒情于一炉。学《史记》、《汉书》,描绘人物生动奇特而不用议论的,如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。记文学挚友,能突出不同作家特色的,如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中,韩愈也有些“谀墓”之作,当时已受讥斥。

【注】(1)竭(音杰):尽。*(2)徒:仅仅。♀(3)反哺:用口衔食物回喂其母。♀(4)跪乳:羊羔吃奶时常跪于地,如谢恩状。(5)高堂:父母。♀(6)“爱日”句:要珍惜父母已不多的在世时光,尽量使他们欢悦。♀(7)丁兰:汉代孝子,他将父母遗像刻于木上祭祀。♀(8)椎(音垂):敲打之器,此作“杀”解。♀(9)“不如”句:不如趁父母在世时就常用鸡肉猪肉等好东西供养他们。豚(音臀):猪。逮:到,及。

【原文】

【注】♀(1)前辙(音折):前面车轮压出的痕迹。♀(2)“轻千乘”二句:语出《孟子》,意为好名者可将千乘之国让予人,但若非受让对象,即使一碗饭、一勺汤,他也要争而不让。千乘:大国。豆:盛食物的高足杯盘。羹:肉汤。竞:竞争。

唐宋八大家之首

贼是小人(1),智过君子(2)。君子固(3)穷,小人穷斯(4)滥(5)矣。壁有缝,墙有耳;好事不出门,恶事传千里。之子(6)不称服(7),奉身(8)好华侈(9),虽得市童(10)怜(11),还为识者鄙(12)。

山红涧碧纷烂漫,时见松枥皆十围。当流赤足蹋涧石,水声激激风吹衣。

【注】*(1)甘露:即草石蚕,俗称宝塔菜,此处比喻甜蜜、甘之如饴。(2)缘:因为。

人学始知道,不学亦徒然(1)。愚而好自用(2),贱而好自专(3)。有书真富贵,无事小神仙。出岫(4)孤云,去来一无所系(5);悬空朗(6)镜,妍(7)丑两不相干。劝君作福便无钱,祸到临头使万千。

【注】*(1)一作不是不报。♀(2)紧:激,急,形容急迫。*(3)召:召唤。*(4)钦:敬重。*(5)炫:夸耀。

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