【www.8029.com】天龙八部——曾经的武侠,现在的
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但萧峰扛住了命运,却没有扛住他的罪。萧峰的洗冤之路同时又是负罪与净罪之路,萧峰一生都在与罪周旋,无论是无故加之的还是无心犯下的,那凭空袭来的罪感,也如幽灵般盘旋其间。生育之恩与抚养之恩,在萧峰这里竟成了仇雠。生存论的悖谬,就是选择任何一边都是对另一边的不公正,善善之间的艰难抉择使得罪无从逃逸。萧峰是一个具有广阔心胸的人,“侠之大者”在他这里不仅是“为国为民”,而是超越了国家、民族,指向人类,而萧峰身份的悖谬却恰恰让其无法做出忠实于内心的选择,选择任何一方都意味着错。罪不仅是无端背负的,而有时候更是无心犯下的。聚贤庄的大开杀戒,全是自己亲手所为。“罪”的极无疑致便是误杀阿朱。萧峰毫无疑问是人世间的大英雄,即便是犯罪也可以庶几无愧,但即便是萧峰这样的英雄,也常常需要恶来成全;即便是萧峰所代表的人间正义,也常常需要血来浇灌。无人不冤的同时,也是无人不罪。罪根植于我们,就像《罗马书》中所说的“根植于我们的身体”。只要是此世的肉身而非彼岸的灵知,就无可避免地要被罪所裹挟。萧峰对阿紫的好,似乎可以看作是一种赎罪。而在金庸小说中屡次出现并在《天龙》中登峰造极的丐帮,不知道是否也是赎罪的隐喻?鄙人对“丐帮”的概念常常联想到俄国的十二月党,那是一群”忏悔的贵族”,但最可敬的还是萧峰背着契丹人的身份做了南面大王。无辜负疚者不是去逃避罪,摆脱罪,而是肩起罪的匣门走完自己的赎罪使命。萧峰最后在两国交战之前的自戕,就是萧峰式的生存论悖谬的登峰造极。在善与善之间,舍弃任何一个都不公正,也即是犯罪。所以,萧峰的殉义,既是对命运的最后一击,更是向罪的低头献祭。

以前看天龙八部,当作武侠看;现在再看天龙八部,看的是经历。天龙八部,不仅是悲剧,而且是古希腊式的庄严悲剧。亚里士多德以前总结过,悲剧当引发观众对剧中人的怜悯,以及对命运无常的体会。古希腊悲剧有别于其他的一大特色,就是许多时候,不是你犯了错,而是命运在弄你。典型的就是俄狄浦斯杀父娶母之前,完全不知内因,就这么着遭罪了。怪谁呢?命啊。

段誉、虚竹、游坦之是三段渐强的变奏曲。游坦之是其中的高潮。

责你我太贪功恋势 怪大地众生太美丽

段誉是一个公子,衣食无忧,遗传了乃父的好性格,是个老好人;虚竹吃斋念佛,无可无不可,帝力何有于我哉;至于游坦之,我不知道他本来如何,只从他狂吻阿紫的脚,看出了他也不过如此。他们都是这个世界上最纯良最朴素的一群,或者说,他们都是实打实的普通人。但是,命运让他们必须去遭遇和承负这个世界的种种恶和荒谬,这个世界一次又一次地挑战他们的认知底线和行动底线。他们性情的“超稳定结构”不住地与外界相轫相磨,让他们一个个地濒临分裂:段誉爱上了千千万万的女孩,结果一个二个都和他近亲;虚竹怯懦畏缩,却被逼犯戒然后又惨见父母之死;游坦之只是个发情的主,却突然背负了哈姆雷特式的深仇大恨:“倒霉的我偏要承担重整乾坤的责任”(《哈姆雷特》、,而他又偏偏连哈姆雷特都不如。哈姆雷特是行动的矮子,而游坦之干脆就不行动,只受虐。

段正淳当然引发了许多悲剧,导致他跟每个女人的感情都激发一段孽缘,但命运也忒作孽,偏把他的儿子和女儿们一一找到——最后儿子还不是亲生的。末了一死,也算以身殉了他那些孽缘。

五、“倒霉的我”们

回说《天龙八部》,陈世骧先生和夏济安先生总结了八个字:有情皆孽,无人不冤。非常到位。

慕容复是一个故国王孙。他从出生之日始就被课以了复仇重任。诚然,慕容这个古老的姓氏,让他永远疏离于脚下这片土地。他的国仇家恨让他永远不可能对大宋产生认同感。只有大燕才是他的故乡。而要回到故乡,只有“打回老家去”。

岳老三做错过什么?他其实是个大浑人,越到后来越喜剧角色,但就为了救段誉,被自己倾心信赖的老大杀了,冤。

对阿朱和马夫人两个人物的安排,可以看得出金庸先生对女性的敬意,但更多的是一种欠负。在男权社会,女性要实现自己的高贵,就需要比男性更多的努力甚至不惜以极端的方式,比如阿朱的牺牲,或是马夫人的复仇。她们无法选择自己的性别,只能在认命中自救,在承负中抗争。女人不是弱者,天性的柔弱并不能说明一切。而男人,欠下女人的太多。要么加倍偿还,要么继续欠着。

木婉清做错过什么?她无非就是爱上了段誉,然后发现自己的娘跟段誉他爹有一腿,等再见段誉时,王语嫣又横空出世了。孽。

六、不是悲剧,是苦剧

段誉宅心仁厚,也算傻人有傻福,但和钟灵和木婉清的感情上,他没做错什么,就因为机缘巧合,碰到了亲妹妹。最后他不想做皇帝,还是被段正明逼着做了;他也不想要武功,最后还是有里。哭笑不得吧?

八、乌托邦的乡愁

龚光杰做错过什么?他只是听从师父左子穆的安排,莫名奇妙就死在了神农帮手下,冤。

段正淳的悲剧则是自由意志的悲剧。可以说,《天龙八部》里的一切冤孽,都可以算在段正淳的头上。段正淳犯下的恶,绝不亚于马夫人对萧峰的陷害。”天下第一恶人“,不是段延庆,而是段正淳。

此所谓《天龙八部》,众生皆苦,有情皆孽,声色无常,大悲剧!

但吊诡而荒诞的是,段正淳造下如许之恶,但他的性情却俨然是一个天使。《天龙八部》里,除了傻小子段誉和娘娘腔虚竹,性格最好的就算是这个段正淳了:温润、善良、有趣、潇洒,难怪世间女子纷纷为之投怀送抱。问题来了:为什么一个性情如此可爱的人会犯下如此深重的罪恶?美好如大理国的云的天性为何不能保证善果的修成?答案在于:罪恶的根源不是性情,而是人的自由意志。奥古斯丁曾论述过:人性并非邪恶,只是因为人有了自由意志,才能自由地造恶。而德国学者萨弗兰斯基在《恶——自由的戏剧》一书中说“恶是自由的代价。”的确,自由意志不是恶,它只是欠缺。它包容了人的无知、愚蠢和狂妄。人类的一切恶,其实都是以自由的名义行使的,或者说是在追逐自由的路上犯下的。由虚无而来的自由,必将以虚无告终。自由,常常意味着没有方向,然后是昆德拉式的眩晕,段正淳式的有情皆孽。问世间情为何物?只是一笔自由得发昏的糊涂帐。

白世镜当然可恶,但也可怜。他对萧峰始终存敬爱之心,不肯下狠手,只杀了马大元,最后就是逃不过情色二字,掉进去了。说是因果报应,又何尝不冤?

他们都从单纯的世界被无端地带入人世的漩涡中,但游坦之走得更远。他的天性是纯净的,但恰恰是这一纯净的天性使得他无力完成自身的使命,而成为一个负罪的多余人。他注定要恨,却只能将恨对准自己,他不得不爱,但却注定不能享受爱,而只能以苦行来报复这不应存在的爱。游坦之没有自我意识,他的一切都只是惯性和律令使然。他并不知道自己想要什么,却无端背负了生命中不能承受之重。的确,游坦之担负得太多了,而负重的人,如果不是被重压压垮,就是把负重当成乐事,如弗洛伊德说的:“人若落入一种无法摆脱的痛苦之中,到了难以承受的地步,就会把这种痛苦看做是幸福,用这种方式来寻求解脱。”因为没有自我意识,便只能被苦难所同化,像背着双峰的骆驼。如果说段誉和虚竹都抱得美人归好人有好报,那游坦之这样的好人兼苦人却什么也没有得到,得到的,只是一个铁头,那是生存的烙印。

萧远山新婚燕尔,就因为宋辽矛盾,被莫名其妙的杀了妻子,自己隐姓埋名多年。他冤不冤?

段延庆和慕容复是作为反面人物出现的。但他们也并非是天生的恶人,他们只是被恶所吞噬的无辜者。

啊 舍不得璀璨俗世

诚然,萧峰是一个古希腊式的悲剧英雄。他品格高贵却又无端蒙冤,性格坚强却屡陷绝境。他的契丹人的身份就像俄狄浦斯王,俄狄浦斯王猜中了斯芬克斯的谜语,解救了忒拜城,但在忒拜城的大瘟疫时发现了自己就是本来被遗弃的忒拜王子,而自己归国伊始便犯下了弑父娶母的罪,忒拜的瘟疫竟然乃是为了惩罚他自己。俄狄浦斯知道了自己身世后刺瞎了双眼,离开了忒拜。而萧峰的洗冤之路又俨然像是苦役的赫拉克勒斯。赫拉克勒斯是宙斯的儿子,但因为生母被赫拉嫉妒,而被迫将他遗弃人间。赫拉克勒斯服从了命运的安排,为比他低微却做了国王的欧律斯透斯完成了十二件苦役。后来被看中了其妻子的半人马喀戎所害,结束了英雄的一生。萧峰也和古希腊的英雄一样,他的冤孽没有需要他负责的地方,全赖命运所赐,但萧峰仍然没有逃避,萧峰一辈子都在为这本不需要他负责的冤孽负责,为了证成自己的高贵而将自己抛入造化的物无物之阵中肉搏血拼,直至最后以死了结。他的英雄性也体现其英雄人格对给定的生成的抗拒。命运是给予了萧峰英雄性的开端,而萧峰则凭着自己的意志将命运的安排变成了自己的作品,由外铄我的命运变成了也染上了精神主体的色彩,如尼采所说的“变一切‘本来如此’为'我要他如此'。”

回到三大主角。

《天龙八部》展现的是一个原始的野性的荒原。这里没有计算,只有疯狂,没有道德与理智,只有血和肉,冰和火,没有可理解的故事,只有力的横肆和美的毁灭。每个人都在发癫,每个人都在挣扎,或者无缘无故地活,或者莫名其妙地死。我们在它面前只能拜倒,然后为之恐惧,为之战栗。人类自身已无法克服自己造下的冤孽,少林寺之大也容不下人类的苦难。求解脱仍然太局促太自私,只有救赎才能担得起如许沉重。而救赎遥遥无期,能做的只有等待。

三十六 七十二岛主洞主,做了天山童姥的奴仆,惨遭生死符刑戮压迫,冤不冤?

阿朱和马夫人则代表了女性身上的两个极端:牺牲与复仇。这两个极端分别连着爱和恨——当然,一切恨都是由爱而生。阿朱爱萧峰,但也爱这个世界。她不愿意让萧峰与生父结仇,不愿意让仇恨摧毁了自己的爱的世界,于是挺身而出,冤死在萧峰掌下。而马夫人不仅敢爱,而且敢恨,并且敢将恨付诸行动,这已非凡人能为,更何况一个弱女子。

当年《天龙八部》主题曲《难念的经》是林夕作词。看以上这些人的命运,再看看下面这段,什么叫厌憎会爱别离求不得贪嗔痴世事无常,都在里面了。

三、弱者的名字不是女人

悔旧日太执信约誓 为悲欢怨哀妒着迷

但慕容复毕竟不是亡国的亲历者,不是屈辱的见证人。他的仇恨不是生身性的,反而更像是一个古老的传说。与其说大燕是光复的,目标,不如说只是一个神话构建的心灵家园,是“自制的海图”(林贤治语、中的一个孤岛。就像希腊神话里彭透斯眼中的雅典,在日光下显示着两重景象。与其说慕容复是为千里江山亿万臣民而战,不如说只是为了自己的一份认同感,为了安置自己的王孙身份。审美性的乡愁和历史性的复国,其间的纠结和悖谬也只有慕容氏自己知道。但历史并不遵循审美原则,甚至也不遵循至善原则,历史自有其原则。要让诗性的情结进入历史、主导历史,让诗的哲学代替现实的哲学,这无疑只能在理想中实现。知其不可而为之,知其虚妄而固执,这就是慕容复的孤独和高贵。如果说萧峰的底色是悲壮,那么慕容复则是苍凉。萧峰是高飞的鸷鸟,慕容复则是啼血的冤禽。

吞风吻雨葬落日未曾彷徨

一、无辜负疚的萧峰

萧峰从头到尾都是条顶天立地的汉子。就因为他的出身、马夫人的冤孽情感和阴谋策划、宋辽常年以来的斗争偏见,加上他爹的帮倒忙,导致他失去了一切,无论如何抗争,终究无所作用。最后,他还是以身殉了宋辽的和平——他本身是宋辽矛盾最大的受害者,最后却要为此牺牲。还有比这更宏伟的悲剧么?看完萧峰的命运,换了谢逊来,一定要饮酒三斗,喝一声:“贼老天!”

他们诚然无法像萧峰式的古希腊悲剧一样给人以震撼,但却同样让人思考:面对这永远也不知道将会发生什么的世界,我们是否准备好了?我们是否能拿出勇气来承担这个世界的恶和荒谬?我们是否强大到足够与之周旋而又不被同化?是的,即便不能担负和改变,至少也不要被同化,这点段誉们倒是做到了。

逍遥派那几位,无崖子、李秋水和天山童姥,从头到尾,恩怨纠葛,到死方休,还是“同一笑,到头万事皆空”,两个女人争了一世,男人却喜欢了第三个女人。都是孽缘。

段正淳没有忏悔,甚至连后悔也没有。他过分纯良的天性使他无法认清人性和人世的深渊,一切罪孽在爱的名义之下自然而然地得到了辩护。就像宙斯一样,虽然劣迹斑斑,可依然是宇宙间最高贵的神。或许,基督的出现就是为了救赎古希腊世界的种种冤孽的,或者仅仅是为了警告宙斯们:注意安全!

司空玄做错过什么?他是被灵鹫宫驱使,来占无量山,结果恰好跟段誉机缘巧合,莫名其妙送了性命,冤。

四、美的绝境

阿朱什么都没做错,只是天晓得她爸爸是段正淳,天晓得命运安排萧峰要去杀段正淳,她只好牺牲自己。孽。

七、善的脆弱性

秦红棉、甘宝宝、刀白凤、阮星竹、王夫人这些段正淳的前女人们,一个个命苦,就不用提了;偏偏孩子们还被段誉一个个拣到了,孽。

慕容复是一个理想主义者,所以注定要发疯。

贪欢一晌偏教那儿女情长埋葬

写在最后:据说金庸先生写《天龙八部》有一段有趣的经历:金庸先生本来早已开始了他的“消解崇高”的计划,把《天龙八部》写成一部反武侠的作品,并且让段誉这个娘娘腔做主人公。但写到萧峰的时候却突然被这个人物的人格魅力震住了,手头的笔也被萧峰带着走,英雄萧峰一跃而成为了书中的主人公,而反武侠的计划只能留在后面的作品比如《鹿鼎记》来完成。这段趣事给我们什么启示呢?或许,有一些真、善、美的东西,是无论如何也超越不了的。你可以在经历了时间的打磨和世事的摧折后怀疑它、遗忘它,但即便如此,在与之偶然相遇时,你仍然要不由自主地凝眸仰视。

这就是命运的安排。每个人都很无力,每段感情都是孽缘。大家都处于怨憎会、爱别离、求不得之中,被各自的冤孽障缠住出不来,最后除了死(萧峰、段正淳)或放下开悟(萧远山、慕容博、鸠摩智),别无他途。

马夫人的形象或许来源于王尔德的《莎乐美》。莎乐美是古希律王的女儿。一次宴会中看到施洗约翰,内心涌起了骚动,只想让约翰吻她。但约翰却不为所动。希律王让莎乐美跳七纱舞,并答应莎乐美愿意满足她任何要求。莎乐美舞罢便说,她想要约翰的头。希律王只好执行。莎乐美吻着约翰被砍下的头说:我终于吻到你了。在马夫人和莎乐美身上体现了美的绝境。美关乎肉体,因而往往唤起人的罪感,而在这个太道德的世界,美注定不入道德君子们的法眼。对于美来说,只有脱离善的约束,美才能将自己发挥到极致,但没有善的监护,美又注定要被放逐,被审判。黑格尔说,悲剧性在于价值之间的冲突,而这一冲突在本雅明那里被称作“分裂”。的确,美与善之间存在着永恒的分裂。马夫人要么被萧峰所代表的善所无视,要么便被不善者如段正淳之流所玩弄。美从来没有在善的世界里得到自己应得的地位。马夫人后来不惜以犯罪宣泄自己的不忿,或许可以看作是为自己的美复仇。就像《月亮与六便士》里的斯特里克兰德,为了自己的画而不惜践踏道德以至于把人逼死。他们为了美而不惜牺牲善,结果也成了美的牺牲品。

游坦之当然做过许多窝囊破事,但他一个少庄主,莫名其妙失掉了叔叔父亲,已经够惨;又被阿紫折磨,因为爱她而成了铁头,失了双眼,他何尝不可怜?最后还不是跟阿紫去了?

“罪”常常并不是自己犯下的过错,而是求仁而不得仁的不平,以及与他人共在中的一种欠负感,因而,“罪”与“冤”一样,并非我们自己的选择,但我们却必须肩起罪的重担而为之负责。当然,并不是所有人都能认识到自己的罪,只有高贵的灵魂才敢于窥探这生存的深渊,凝视生命的欠负,也只有人饥而己饥之的广阔心襟才会感到别人的不幸都与己相关。追求正义的人,不是以正义自居,而是自愿担荷起人类的罪,将一切不幸都扛在自己身上。萧峰的深刻之处就在于窥见了罪的不可逃避。唯有追求无限的人才能认识到人性的有限,也唯有敢于担当的人才愿意将一切不幸都看作是与己有关。无辜负疚不是自我作践,而是在追求无限中对自身有限性的深刻体认。

啊 躲不开痴恋的欣慰

段誉、虚竹、游坦之都是哈姆雷特。他们的一个共同点便是:他们简单而柔弱的心灵无法理解这个过分复杂的世界,更无力承担。

叶二娘做错过什么?当然她杀戮儿童是很变态,但想想根源:她自己和玄慈方丈有不伦之恋,孩子又被萧远山偷走了,有冤无处诉,最后殉了玄慈,孽。

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