澳门新葡亰武侠小说古今演变
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一是表现自我的绝对孤独感。侠在本质上必然是孤独的英雄。从金庸的作品中要经常看到一种鲁滨逊式孤独地流落而开辟荒沙海岛的探险英雄形象。如《倚天屠龙记》中的金毛狮王谢逊、杨逍、张无忌,《射雕英雄传》中的桃花岛主黄药师等,这类人物,由于他们特立独行的性格而拒绝接受社会的约束,向往着一种随心所欲、无所顾忌的生活方式,努力保存人性自然的本质,而逃离社会化过程。这种人看起来并没有在文明的光环下被异化,实质上他们不可能真正地生活于远离人群的地方而实现真正孤独。黄药师的难以排解的亲情的折磨,谢逊的最终为了亲情而伤害自己,杨逍性格的重大转变等均是世俗礼教观念直接影响的结果。另一类孤独者,如《书剑思仇录》中的阿九、《神雕侠侣》中的李莫愁等则是失意人生造成了他们的终身孤独。所有这些孤独者的形象一方面揭示了社会进步、社会文化对人性的异化过程, 另一方面则揭示了人对社会、对悲剧命运的难以抗拒。

三.港台新武侠小说

第二,尽情挥洒的反讽技巧。反讽技巧的适度使用,揭示的是游戏功能的本质内涵。《鹿鼎记》中,将宫殿变成妓院,历史变成玩笑,帝王变成媒客,“小说也因此而J得以化玩笑为创造,使一个貌似荒诞不经的粗俗故事,拥有了一种不可多得的诗性品质。”[5]

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金庸作品在借助武侠小说这一传统范式的外壳,宣扬了传统的侠义精神之外,更具有现代意识,其中对作品中人物所普遍存在的异化感的抒写是显见的。正是在这一点上,迎合了现代读者的审美心理和审美习惯,而使他的作品更具有可读性。金庸作品中表现“异化”题旨大致有以下几种:

港台新武侠代表着中国武侠小说创作和影响的巅峰时代,梁羽生、金庸、古龙武侠三大家真可谓家喻户晓妇孺皆知了,倪匡、温瑞安、黄易、卧龙生、司马翎、诸葛青云、柳残阳等,也都算得上武侠名家了,一时间,群雄毕至,侠士咸集,将武侠小说推向了历史最高峰。之后的大陆新武侠虽然信誓旦旦夸下海口意欲超越前者,但终究只是在梁金古温黄伟岸身影下过活,而另辟新路、“剑走偏锋”的网络奇幻小说虽然质量良莠不齐,也缺乏代表大家,但生机勃勃,作者前赴后继,层出不穷,前途反而不可限量。

1、从现代神话到对远古神话的回归

第八位是朱贞木,说他技压群雄有些过,但他采撷众长,自成一家,成为武侠小说史上承先启后的集大成者,被后人尊为“新派武侠小说之祖”。代表作品有《七杀碑》、《罗刹夫人》、《虎啸龙吟》等。

参考文献:

“武侠小说”这个称呼虽然到民国时期才正式出现,但武侠的历史却可以追溯到上古神话时期。在女娲补石、后羿射日、精卫填海、愚公移山、夸父逐日、刑天舞干戚、共工怒触不周山等神话和传说中,我们可以嗅到侠的气息,他们的精神滋润着武侠文学的土壤。

第二,借助于历史幻想而建立了一个完全属于自身的虚幻世界使现实理想化。小说中的书生、乞丐、流浪儿都是深藏不露的武林高手,在卑微的外表下却隐藏着高贵的气质,高超的技艺。最卑贱者就是最高贵者。

其次,金庸以深厚功力终结了古典武侠小说,是一座不可逾越的高峰;古龙以不世才情开启了现代武侠小说,开创了武侠创作的另一片天地。在金庸笔下,侠之大者“为国为民”,侠之小者行侠仗义、济人困厄,侠义精神符合传统文化道德;而古龙之于武侠,正在于求新求变,侠义与江湖同在,情感与人性共存,侠义精神上更多的是现代观念,比如爱与宽容。若比较来看,古代武侠小说注重的侠义精神是义,民国旧武侠是情,而港台新武侠是人性。

“人类社会的伟大原创活动自始都渗透着游戏”[4]。现代读者迷恋金庸武侠小说,另一个很重要的原因就是他能够自觉地意识到文学的“游戏”性,因而更善于举重若轻,更彻底地解构了负载于生命之上的种种一本正经,使武侠这一文本所蕴涵着的游戏品格,得到了更淋漓尽致的开发利用。金庸武侠小说主要遵循以下几条游戏规则:

众所周知,中国近代史不仅是一部中国人民的屈辱史,更是一部英勇的中国人民的抗争史,同时也是中国人民探索救国救民道路的探索史。内忧外患的历史困境,军阀混战的现实遭遇,而手无缚鸡的知识分子和蒙昧无知的社会大众却对此无能为力,但爱国之心、民族大义人皆有之,又适逢“小说界革命”大行其道,因此,充满着侠义精神的武侠小说风靡神州大地。

[1]恩斯特·片西尔,人论[M],上海,上海译文出版社,1985

第五位是王度庐,以侠情悲剧小说闻名,代表作品是“鹤—铁”系列五部曲《鹤惊昆仑》、《宝剑金钗》、《剑气珠光》、《卧虎藏龙》、《铁骑银瓶》,小说以情为主,以武为辅,使人读之悲中含笑,笑中含泪。

在过于平淡、平庸、平静的当代社会中,人们一方面希望过着宁静的生活,一方面却又希望体验一种非凡人生。阅读中,读者抛弃了这种虚拟性的存在而从金庸小说所塑造的一系列侠客身上,体验到一种生命激情的张扬。

一.古代武侠小说

总之,金庸的武侠小说,作为一个审美对象,它使读者在审美过程中,能够得到双重的美感体验。既融合了中国读者的传统民族审美心理,与读者的期待视野达到广泛的交融,又能符合现代读者的审美需求。

这一时期的武侠小说以技击类为主,平江不肖生(向恺然)于1923年出版的《江湖奇侠传》引爆了武侠小说的创作狂潮,白羽、郑证因等都是武侠技击小说写作的高手。技击类武侠小说外,还有以王度庐为代表的侠情小说,以还珠楼主(李寿民)为代表的奇幻仙侠小说。根据创作的先后顺序,我们下面简要论述几位民国武侠小说大家。

2、从对侠义精神的追忆到对人性异化的反思

明清兴起的才子佳人小说也渗透到武侠小说创作中,出现了一些侠情兼备的小说题材样式——儿女英雄小说,较为出名的有《侠义风月传》、《儿女英雄传》,虽然小说充满了一些道德说教和封建名教气息,但对以后武侠小说摹写人情世态(民国旧武侠小说)和阐发人性(港台新武侠小说)提供了有益的借鉴视角。

金庸小说可以说既表现了现实社会对人性异化而带给人的种种痛苦和无奈,又表现了他对理想人性的自觉追寻,让看破红尘而又始终在红尘中打滚的人们得到一种精神的抚慰。让我们共同去守护心灵深处的那一份自然的真诚、仁慈和无欲之心吧。

首先登场的是平江不肖生,《江湖奇侠传》、《侠义英雄传》两部作品享誉海内,其内容弥漫着侠义精神之风,火烧红莲寺、大刀王五、霍元甲等故事妇孺皆知,读之令人精神大振。

金庸武侠小说时空距离的产生,我以为主要通过以下几种修辞技巧:

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第三,重叙事轻描写的快节奏叙事策略。语言浅白流畅,以短句式为主,复杂深邃的隐喻往往由作者点出,既有武侠、传奇的一面,情节曲折,又有推理、言情的一面,扣人心弦。娱乐的同时又能娱情、娱性。

二.民国旧武侠小说

3、从对读者审美距离的适度把握到作为消费文化的狂欢化

例如,向恺然为觅救国之道,留学日本,后根据亲身所见所闻写就数十万字《留东外史》,“内容涉及日本国度的人情风俗,中国侨民的所作所为,留日学生的异闻艳迹,以及为了镀金而出洋留学者的言行举止等。作者要以此书‘与恶党宣战’,表现了强烈的爱国主义精神。”

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